不宰物而万类蒙利。不致用而元功溥施。广成子之大。吾无间然矣。经云。平天下在修其身。广成子以修身之道授黄帝。而天下治。俾千百年。人畏其神。思其德。不曰协于教乎。祀典云。德施于民。能禦大灾。捍大患。则祀之。黄帝率广成子之法。以致天地之和。禦阴阳之灾。捍刑杀之患。不曰宜祀于庙乎。广成子与孔宣父。遭时不同。故教有精粗。迹有远近耳。非殊涂也。余既称广成子之教通于孔氏。问者曰。以坟典莫存。孰能详知三五之事。言广成子者。皆本于庄周。固多寓辞。今将质之以为定论。岂不可。非通达之士。未足与议也。夫欲为黄帝孔氏者。行其言耳。岂仿其形哉。故其言合道。则彷佛其人。而尸祝之可也。言苟非道。虽比肩对席。将听之乎。今以广成子之言。得天而合于道。故表其庙貌。又尊礼之。又何患庄生之未信也。按尔雅。北戴斗极为崆峒。其地绝远。华夏之君所以不至。禹迹之内。山名崆峒者有三焉。其一在临洮。秦筑长城之所起也。其一在安定。山皆高大。可取材用。彼人亦各于其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒。遂言游襄城。登具茨。访大隗。皆与此山接壤。则临洮安定。非问道之所明矣。仙经叙三十六洞天。五岳不在其列。是知灵迹所存。不系山之大小也。此山之下有洞焉。其户上出。耆旧相传云。洞中白犬。往往外游。故号山冢为玉狗峰。昔之守宰。以为神居閟洁。惧樵牧者亵弄。因积壤封之。今升践其顶。响通于下甚深远。亦焉知非灵人所舍乎。寻崆峒之言。以中含洞壑。不显于外。则安在于崇岫连峰。淩霄蔽影。然后称名山也哉。真南郭子旧居直山之北。少乐大道。早依门墙。年壮宦游。出入二纪。揆才无补。晚岁怀归。获刺是邦。停舆授教。象设颓圯。半为荒榛。遂命彻故宫。稍增前制。赢财而后事。悬善价以待乐输。陶斲众工。咸来求售。匪随于勿亟。盖视利而劳。茨暨坛垣。指期咸就。旧纪但以广成子为仙者。又不徵崆峒之地。知有阙焉。故复建此铭。揭于西序。文之曰。德高三王。唯轩辕氏。为王者师。唯广成子。窈冥昏默。恍惚恢诡。固精活身。以滓为治。功被九域。形存伯纪。天道不穷。至人无死。

绍熙甲寅夏，予赴长沙，道过新喻，谒见故焕章学士谢公昌国于其家。公为留饮，语及长阳冲晦郭公先生言行甚悉。因出医书、历书数帙曰：「此先生所著也」。予于二家之学皆所未习，不能有以测其说之浅深，则请以归，将以暇日熟读而精求之。而公私倥偬，水陆奔驰，终岁不得休，复未暇也。明年夏，大病几死，适会故人子王汉伯纪自金华来访，而亲友方士繇伯谟亦自籍溪来，同视予疾，数日间乃若粗有生意。间及谢公所授长阳医书，二君亟请观焉，乃出以视之，则皆警喜曰：「此奇书也。盖其说虽若一出古经而无所益损，然古经之深远浩博难寻，而此书之分别部居易见也。安得广其流布，使世之学为方者家藏而人诵之，以知古昔圣贤医道之源委而不病其难耶」？予念蔡忠惠公之守长乐，疾巫觋主病，蛊毒杀人之奸，既禁绝之，而又择民之聪明者教以医药，使治疾病，此仁人之心也。今闽帅詹卿元善实补蔡公之处，而政以慈惠为先，试以语之，傥有意耶？亟以扣之，而元善报曰敬诺，乃属二君雠正刊补而书其本末如此以寄之。抑予尝谓古人之于脉，其察之固非一道，然今世通行，唯寸关尺之法为最要。且其说具于《难经》之首篇，则亦非下俚俗说也。故郭公此书备载其语，而并取丁德用密排三指之法以释之。夫《难经》则至矣，至于德用之法，则予窃意诊者之指有肥瘠，病者之臂有长短，以是相求，或未得为定论也。盖尝细考经之所以分寸尺者，皆自关而前郤，以距乎鱼际尺泽，是则所谓关者，必有一定之处，亦若鱼际尺泽之可以外见而先识也。然今诸书皆无的然之论，唯《千金》以为寸口之处其骨自高，而关尺皆由是而却取焉，则其言之先后、位之进退若与经文不合。独俗间所传《脉诀》五七言韵语者，词最鄙浅，非叔和本书明甚，乃能直指高骨为关，而分其前后以为寸尺阴阳之位，似得《难经》本指。然世之高医以其赝也，遂委弃而羞言之。予非精于道者，不能有以正也，姑附见其说于此，以俟明者而折中焉。庆元元年乙卯岁五月丙午，鸿庆外史新安朱熹书。